“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，春联是春节的文化符号，更是中国人对美好生活的向往。《对联》杂志以 41 年的专业积淀，将这一传统习俗从 “贴在门上的祝福”，延伸为 “可阅读、可研究、可创作” 的文化载体。

作为春节“贴春联”习俗的理论与创作指南，《对联》收录了不同地域的春节楹联，如北方的 “冰灯映联”、南方的 “花市嵌联”，带领读者读懂春联背后 “辞旧迎新、祈福纳祥” 的文化密码，以及 “对仗工整、意境和谐” 的艺术美学。此外，杂志还会从民俗学角度剖析春联与春节的深层关联 —— 比如 “守岁时的联语互动”“年夜饭中的楹联典故”“拜年礼仪中的对联文化”，甚至解读不同职业、家庭场景的春联创作技巧（如教师家庭的 “桃李联”、商人家庭的 “诚信联”），让读者不仅知其然，更知其所以然。

这个春节，不妨走进襄阳市图书馆，翻开《对联》，在墨香与联语中，感受千年年俗的文化魅力，感受传统春节的文化厚度，让新春祝福更具诗意温度。

内容节选：

黑龙江林国斌：策马追春春醉我；初心逐梦梦翻新。

陕西陈辉：策马驾春风，蹄花印遍河山瑞；

开门迎旭日，福字贴浓岁月新。

河南白定稳：骐骥嘶风，春驰九域；

江山焕彩，福醉万家。

湖北汤韬：昂首接龙春点将；奋蹄追梦福飞红。

福建赵恒章：势向五年布好春，龙腾入梦；

足承廿六开新局，马到成功。

——2026年第1期《新春联精选》

楹联习俗起源于古代桃符，最初用于驱邪避灾。据《后汉书•礼仪志》记载，桃符在秦汉时期已颇为流行。随着历史的发展，桃符逐渐演变为在桃木板上书写吉祥话语，对仗工整、简洁精巧的文字形式由此出现。五代十国时期，后蜀君主孟昶在桃符上题写“新年纳余庆，嘉节贺长春”，被公认为中国最早的一副春联；到了明代，朱元璋特别重视楹联文化，楹联文化由此盛行；清代楹联习俗在社会各阶层广泛传播，成为春节不可或缺的文化符号。

——2026年第1期《联凝春节意 画绽非遗情——从滩头年画视角看楹联习俗》

自古以来，春联、寿联、婚联、挽联、祠堂联、厅堂联等楹联习俗，早已成国人情感表达的重要载体。尤其春联，更是全民参与的一项民俗活动，我将此称作“全民的诗意表达”。故而，2006年公布首批国家级非物质文化遗产代表性项目时，人们所熟知之“楹联”，不是以传统文学之一种文体入围，而是被列入到“民俗类”之“楹联习俗”，是中华民族所特有撰制、书写、张贴、赏评楹联的风俗习惯。也正是因其民俗性，两行楹联才能得以流传千载，生生不息。

——2026年第1期《从钟云舫联稿中探寻楹联习俗的千年根脉》

徐生力：孟浩然对仗美学要与乡村振兴实践结合，让传统格律接入现代地气。小对联也能撬动大振兴，可以从门楣直贴到云端，是经济发展的活引擎。作联以贺：田园临汉水，米点绘家山，且喜故人还赴约；声望渐隆中，才名冠海内，应推学术共相亲。……吴楠：传承诗词文化，打造诗意之城襄阳。襄阳市图书馆以襄阳诗词宝藏为根基，通过资源体系化，服务数字化，活动场景化，合作联动化来实现诗词文化的活化与传播。

——2025年第23期《根植厚土 歌咏长春——孟浩然新田园诗学术交流会暨第六届“长春杯”颁奖典礼纪行》

情，当然是广义，如果楹联带给我们任何喜、怒、爱、憎、哀、惧等情绪的共鸣、触动和联想，我们都可以认为它具备了联之“好意”。甚至可以说，“情”字可以概括所有联之“好意”，好联必有情，无情无好联，这和“万水千山总是情”异曲同工。……理，自然也是广义，不管是天地自然的普遍规律，还是伟人圣贤的深刻认知，不管是史册记载的盖棺论断，还是社会民间获得广泛认同的民情物理，都是“理”的范畴。……趣，楹联之趣我们可以从两个方面进行理解，一个是广义的趣，一切人类情感和智慧落到字里行间所呈现出的深沉美感，都可以看作是楹联之“趣”，这里面就包括情趣和理趣。

——2025年第21期《有情 有理 有趣——“好”联的三个基本特征》

馆藏地点：襄阳市图书馆三楼报刊阅览区